4/7圓滿香
聽大家講，感覺好像意猶未盡，其中有人要講，但卻猶豫不前，結果反而被別人講完了。所以禪宗描述得很有道理，我們要就說要，不要就說不要。例如，剛剛我們講到臨終的事情，有些人就會覺得怪怪的，因為他們認為臨終就是死。其實，我本人覺得死很好，因為沒有死，那有生？大師曾說過老病死生，我們每個人都會老，這是一種自然現象。就像我們山上的欖仁樹，前幾天我看到辦公室前的紗窗有蜜蜂，原來是這些樹在我們不經意間已經開花，所以蜜蜂過來採花蜜，這是一種周而復始的循環現象，我們的生命何嘗不是如此！
當我們還未開悟成佛之前，是不是也會出現下一個學習的過程？難道我們在下一個學習的過程中想出現一副LKK（老朽）的身體嗎？我們是否應該重新換上一個新的軀殼。我們想想看，是不是大部分的修行人都不怕死？我們身為一個念佛人，應該不怕死才是，即使貪生怕死的人也可以來，因為我們怕死，所以藉著念佛來祈求佛陀的庇佑，這是一個很簡單的道理。不怕死的人，表示我們和佛陀一樣，要去脫胎換骨。死之所以讓人忌諱，往往是由於受到社會氛圍的影響，導致世人怕死，不想談死。換一個角度來看待死亡，如果我們的祖先自古以來，教育我們，人死了以後要開party(宴會），大家都很歡樂地慶祝，面對死者都能歌功頌德且讚揚一番。在這當下，來談死亡這件事情，我們是否還會死氣沉沉？答案應該是不會才對！
所以今天我們對死亡有這種負面的觀念，往往是因爲受到前人對死亡既有的態度所造成。我們念佛就能找到控制心的開關。大師曾說「自心和悅」，請問什麼是我們的自心？我們的自心在那裡？要怎麼和？怎麼悅？如果一天到晚說喜悅的人卻教人不悅，那有何意義？在我剛出家時，有一個同學常起煩惱，曾耳聞容師父說，我們自己要有智慧，師父給我取這一個法名，是在告訴我們缺什麼！我的法名：永藏，是告訴我要永遠埋葬過去，重新再來的意思！
我們在打佛七之前與之後，變成不一樣的人，這叫「變異生死」。生死有好多種，我們一期生命的結束又換來另一期生命的開始，這叫「分段生死」。我們來打佛七或去聽演講，聽一個開示，甚至有一個大德跟我們有緣，簡短的一句話就能將我們心中的開關大開，這時會感覺到，過去的我已經死了。第一天，我們有談到，如果我們一個念頭轉不過去，就是頑固，這是我執，就是不會進步。
我們來打佛七，可以發現自己什麼地方不足？什麼地方需要好好學習？什麼地方需要改進？這樣我們的生命就如同脫胎換骨，得到一個新的生命，生命是不死的。我們再來談「自心和悅」，我們的心在那兒？如果我們找到自己的自心，就會顯現出溫和柔軟的一面，也不會動不動就生氣。生活中時常法喜充滿，喜悅遍滿心中，這才叫「自心和悅」。反之，如果我們常常讓別人起煩惱，那只能說我們業障深重。因為，我們的行為讓他人不開心，讓別人因為我們而起煩惱並且造業。所以，大師勉勵我們要自心和悅，如果我們每一個人都能做到自心和悅，這社會一定是和諧的，世界一定是和平的。
我們如果能做到自心和悅，人我一定和敬。一個懂得自心和悅的人就不會想到要和別人吵架，就不會瞧不起別人，也不會動不動就擺出一個架子來。我們的架子有多大，我們的傲慢就有多大。如果我們平常顯現出這些不良的行為，怎能得到別人的恭敬？只因爲我們事先沒有尊敬別人，當然別人也就不會尊敬我們。我們要做到人我和敬，家庭才會和順，社會才會和諧，世界才會和平。所以，追根究底，問題還是我們這顆心，我們常常說得到，做不到。
所以我們念佛的工夫要延續下去，一直到我們成佛，這樣才不會出紕漏。我們千萬不能學有些參禪的人一樣，口中常說自己開悟了，把自己當成自己已經成佛了。真正已開悟的人應該很謙虛，會認爲自己很渺小。我們希望這次的佛七，大家都能自心和悅，希望下一個佛七，能做到人我和敬。我們來迴向！
4/6 晚課香 今天是這個佛七的最後一個晚上大迴向。大家明天要把自己這幾天念佛的佛號，誦的經，持的咒，，拿到佛前做一個迴向。有的人可能念好幾萬或十幾萬聲，我看到也有人寫想念就念。寫想念就念是念多少聲？有的人寫千聲，有的寫阿彌陀經十部，這個還有數目字的，但是，千聲是一千？還是九千？想念就念是念了多少？
剛才有外籍人士在場，那些外籍人士有從英國來的，有從加拿大來的，你不要看他們第一次來喔！我發現他們居然走路會跟著我們的法器節奏在走，然後跟著念佛！這個就是有善根，跟阿彌陀佛有因緣，你看他飛了幾千公里來到臺灣，居然就念佛了，在他的家鄉或許幾十年都沒有這個因緣。所以我們在這裡念佛的這樣的因緣是殊勝難得。
昨天我們講了幾個觀？三個觀而已。不淨觀是對治貪欲，慈悲觀對治瞋。我們大家有沒有慈悲呀？慈悲是不是過堂時都有在念，「慈悲喜捨遍法界」是不是這樣念？我們慈悲夠不夠？我們慈悲夠才能對治我們的瞋，瞋恨的習慣。
有一段禪宗公案，一休禪師有一個徒弟脾氣很不好，瞋恨心很強，如果有人指正他的錯誤，他就生氣，藉口一堆，不承認他的錯，還常常發脾氣。後來人家跟他講，你這麼容易生氣，瞋恨心很強需要改一改。 他便去問禪師如何改，
禪師告訴他：「你就叫他人在你生氣時提醒你不要生氣」
他：「那怎麼提醒？」
禪師：「你就掛一個牌子在胸前，告知你的朋友，希望你的朋友在跟你講話時，如果你生氣就說不要生氣，就提醒你不要生氣。」
結果呢？他常常都是功敗垂成。功敗垂成就是沒有成功，為什麼？脾氣不好。叫他不要生氣更加生氣，更加生氣的結果就是沒有朋友。大家看到他像看到鬼，瞋恨像阿修羅，誰敢跟你相處。
所以他就又去問一休禪師，一休禪師說，你就改就好了嘛，你就不要生氣，就跟他勸，結果他跟禪師講到後來他也生氣，他也對師父起瞋恨心。你叫我不要生氣，我明明就很生氣呀！很生氣想打人。最後竟一拳就往一休禪師的頭打下去了，打下去時他自己也嚇一跳！瞋恨心怎麼這麼大？還打師父！不好意思！師父你頭會不會痛？師父說，我的頭很硬，你的手會不會痛？
他的頭已經被k了一拳，要是我們會不會生氣？早就k他兩拳了，怎麼可以讓他k一拳。但是你看禪師他就是慈悲，他打他不但沒有還手，還說：我的頭很硬，你的手會不會痛？你看跟我們一般人的反應有沒有一樣？他這種就是慈悲夠。所以師父就叫我們念慈悲喜捨遍法界，我們雖是用念，但我們也要做。佛光人四句偈就是在教我們如何修慈悲觀。慈悲觀對治我們的瞋恨心。當你念佛完在靜坐的時候，自己的心就會比較靜，念佛就是有這個功效。
我們的心本來貪、瞋、癡、慢、疑一堆，你經過這幾天的念佛，你的心有沒有清呢？你的心清明下來，自己就能看到自己的缺點。我們能看到嗎？能觀照到嗎？我們要記住，我們要改進才能對治。佛陀教我們的方法有用到，這才叫修行。我們念佛、拜佛、打坐、這都是修行，但是這是相，修行的相，修行的用是能夠發揮功用。我們觀照我們的心，然後發現我們的慈悲不夠，我們多加慈悲。但不是人家做違法的事我們也幫忙掩蓋。譬如，一個強劫犯跑去你家，為讓警察抓不到，你就把他藏在你家，慈悲！就幫他掩飾，這不是這樣子。慈悲也要有智慧，所以愚癡而沒有智慧就是對因緣觀的不夠。
對治愚痴的方法？第三觀就是因緣觀。這因緣講的就好像，我們現在這邊打七每個人都有座位對不對？早上我有聽到糾察師父對大家說：因為前面男眾師兄走了好幾排，前面空下來，糾察師父就請大家往前移。是否有人心裡面就想，我就坐這個位子，這是我的位子，還叫我往前移。有沒有人是有這種心呢？你去上一個廁所回來，你的位子被一個隨喜的人坐去了，或許當下你嘴是說沒關係沒關係讓他坐，可是心裡面卻是我的位子怎麼被坐去了，有沒有這樣？這就是有一個我在，執著這東西是你的，我們就是因為沒有因緣觀。因緣觀就是觀宇宙的生命，宇宙生命是怎麼形成三世因果?我們大家知道你前輩子是誰嗎？都不清楚，對不對!對過去世都不清楚。
就是十二因緣宇宙生命形成，第一個就是—無明。如果現在你是要去極樂世界或是你要乘願再來還是下輩子還要來當人間菩薩?你都要修到你很清楚你下輩子可生到那裡。不清楚你下輩子可能又要受苦一輩子。要想好這樣你才能投胎，不然會跑錯地方。你修行功力不夠，人一斷氣，茫茫渺渺，你自己知道嗎？你沒有很深禪定，很深修持力，在病苦的時候就折磨的已經昏昏沈沈，不知道你是誰，在斷氣時又沒有善因緣。所以，大師就教我們惜福結緣利人天，就是因緣觀。有的人很吝嗇又兇巴巴，跟人家沒有結好緣，下輩子你就完了。我們不要有下輩子，我們要去阿彌陀佛那裡可以去嗎？你如果有把握，阿彌陀佛慈悲你會去，要相信。
在福建有一個出家眾，他是中年出家的(五十歲出家)，活了八十年。他，認識的信徒就收為徒，很有力氣，出家後不會誦經，不會早晚課，所以他的師父就告訴他：「你去撿柴、砍柴，寺裡需要柴，你就去山內撿柴，負責柴火」。而這個人習氣很重，講話很大聲，寺裡都很安靜，大家勸他但他照樣，而他最不好的習慣，就是偷喝幾口小酒。因為他在家的時候就有喝酒習氣，改不過來，出家了還是照樣喝，他的師父也勸不聽，大家都搖頭。
有一天，他知道他要往生了，便去跟他師父頂禮還搭衣，很正式頂禮，說：我明天就要往生了，請您原諒接受我的懺悔。因為我習氣很重，所以在常住這裡，讓大家產生很大的困擾，向大家懺悔，希望師父接受我的懺悔。大眾都在旁邊，師父與大家都想說這是真還是假？因為平常就是都喝酒！脾氣不好，講話又大聲，大老粗一個！到底是講真還是假？隨便他講。結果隔天中午，真的往生了，真的在房間坐化往生西方，享年八十歲。後來大家研究，原來這個人，他雖然沒有做早晚課，習氣很重，但是他畢竟是中年出家的會打算，很清楚自己要念阿彌陀佛，很愛念佛，有空就念阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛一直念，身上帶著很大顆念珠，就像瘋濟公一樣，雖然大家都說這個人怎麼這樣，但他不是掛好玩的，他是真的念佛。他不會法器不會早晚課，他有空就是一直念佛，一直念阿彌陀佛、阿彌陀佛。他曾有天去山裡砍柴，結果迷路，很晚了都找不到路回來，他就坐下來在那裡一直念阿彌陀佛，念到天亮大家去找他，聽他在念阿彌陀佛才找到他，他就這樣在山裡念整個晚上。雖然習氣很重，但阿彌陀佛的慈悲，這個昌嚴法師就是念佛往生，習氣重，中年出家。你看現代這中國大陸最近的福建方寶寺，我們看到這些念佛人習氣很重，阿彌陀佛照樣收。
我們大家都做人間菩薩乘願再來，你也是要念佛，你也想要來但沒把握，你也是要念佛。八識田中念佛，來投胎就不是無明。所有的人在輪迴，來投胎時都是無明，都是不清楚的。無明再來就是行，行為的力量不清楚，所做的行為，你是做善事多還是做惡事多？他會產生行的力量，業力牽引，然後你的八識、意識，我們的靈魂在唯識講就是我們的神識，無明、行、識，所有的動物包括人類，他要入胎就是有這個條件，他有神識入胎，如果說媽媽懷孕了，沒有神識入胎，這可能就是死胎。
所以業力牽引投胎入媽媽的肚子，神識投進去是如何？幾個月開始如何變化？本來一個胞胎，再來手腳生出來，頭也生出來，然後眼睛、鼻子、身體，這是什麼？這是名色。名色就是物質、身體的種種叫名色。名色後六根具足就六入，眼、耳、鼻、舌、身、意，一個眾生有俱足這些，出生後(以人為主)接觸外面的境緣就是受，就是接受。接受後產生愛、恨、分別心、我要執取。愛、取、有，有甚麼？想要佔有，執著這是我的，我要佔有他。你有這樣的心，就會生來世，所以來世就會生三世因果。上輩子不清楚，這輩子又開始愛、取、有，是不是下輩子還要再來呢？你看七世夫妻、羅密歐與茱麗葉，約定好我下輩子還要來，就有下輩子的生，那有生必有死，就老死。
所以用因緣來分析生命的形成。本來我們都執著我永遠不會死，但聽佛陀講了之後才知道，原來都不能執著，我們不可以執取，我們執著這身體也只是痛苦而已。那天定和尚有講，我們的苦從那裡來？從執著來。所以因緣觀要去觀照，是數息觀、不淨觀還是…？其實我們在這裡念佛的大都以念佛觀比較相應。
我們知道念佛觀且與其比較相應，但也不能不知道其它的五停心觀。不淨觀、慈悲觀、因緣觀、數息觀、念佛觀這是五停心觀。為什麼叫五停心？停止我們的妄心，我們的妄心起念頭，起心動念開始運作，但是真、妄其實是一念之間。我們散亂的心，就要用數息觀，剛講的因緣觀是對治我們的愚痴無明。當你的心散亂，靜下來沒在念佛的時候，你可以算你的呼吸，算進來還是算出去？都可以。算出去的就沒有算進來的，不是沒進來喔！有吸進來但是不用算。吸進來不算而算呼出去，這樣算一，吸進來呼出去這樣二，從一到十。入息也是比照這樣，進來算，出去不算。可不可以兩個都算？可以。但出入息都要很順，不然會卡住。我曾經在小港教禪修，有信徒眼發白倒下去，一堆人在那急救。最後如我所想，我說你是算出息還是入息？他說出入息都算，算到後來強碰，結果不能呼吸，初學者常會這樣，像我還是習慣數出息。你散亂心時，數息，心真的會靜下來。若算一算數字不見了，要重算喔！一算到十數目字不多，但是有人算到六就不見了，有人算到二就不見了，這就要重數。因為這個心太散亂了，你不要說隨便啦！反正不是三就是四啦！這樣不行，你這樣隨便敷衍了事的心一樣散亂。
像我們剛講意見調查表，寫你念幾聲？說想念就念，這個其實就是沒有降伏自己的心。學佛最怕這樣，但是現在很多人這樣，尤其是老參。坦白講這樣是非常非常不好，看起來是很自在，你的心是不被控制的，包括你自己。你不要以為你很自在，你是沒有辦法控制你自己。所以數息這前面的這四個觀，若你這個心還是會亂想亂想，你最好還是念佛，念佛號念佛觀。講念佛觀而不是就是講念阿彌陀佛，因為有一些人的根器，他就是要念觀世音菩薩他的心才能定下來，你可以說你想來念藥師佛可嗎?跟哪一位佛菩薩相應，就念那位佛菩薩的聖號。
你的心有跟你相應的佛菩薩，那你的心就會定下來，而且會消除業障。我們在修行當有很多業障的時候，這個念佛觀是很好。我們大家在念佛的時候，自己的心會很清楚！所以剛才講因緣觀有沒有記起來，十二個都記起來背起來嗎？我們其實不用特別背，了解，自然就記起來，譬如順觀因緣，逆觀因緣。
譬如我們不要老死，我們有生一定有死，不要老死，你要不要生？不要生，生的前面就是有，佔有、擁有、執取。所以你就要警告自己我不能夠佔有，不想佔有任何東西，對你不要說這房子是我的，你往生了還住在那邊？有的鬧鬼屋就是這樣，眾生就是要住那裡，因為他覺得那房子是他的，永遠是他的，那只是讓他自己不能去過其他不一樣的，你不用執著在這裡。所以沒有佔有你就沒有執取，你有執取，有一堆東西你就想要擁有，不要擁有就沒有執取，我對東西產生愛，喜歡。那你放得下嗎？你要放下就不能產生放不下的觀念，這是逆觀十二因緣。 我們剛講的是順。因為有無明所以我們隨著業力牽引去投胎，就有這個軀殼。然後我們就會執著外面的感受，接觸外面的感受，執著之後就執取擁有，後面就咚！咚！咚！咚都出來了，牽一堆像粽子一樣。你要斷後面的有，你就要清楚的知道，你現在不清楚，下輩子還是無明。念佛不認真，念不清楚，睏睏的念，就像我們坐車一站一站，你要下車，你睡著了，你會清楚那一站要下車嗎？我從台北要坐到嘉義，醒過來，我怎麼在高雄!為什麼？因為你睡著了，所以嘉義過站沒下車。將來你要去哪裡？西方極樂世界？西方極樂世界在哪裡清楚嗎？要清楚。
我們能不能在念佛的時候觀想、止靜觀想、止靜數息。前幾天教大家止靜了若眼睛一閉起來，就開始會盹一下！你沒有念佛是否會盹一下，一直往前讚歎如來，禮敬諸佛讚歎如來？這已經失去正念。所以教你們要觀相，我們有佛相就是要你觀相，從佛的頭頂無見頂相開始觀，然後髮髻一直觀下來，這樣你會很忙，你會睡嗎？你根本不會睡。佛祖的眼睛怎麼這麼莊嚴!我的眼睛像土匪。唉！佛祖的耳朵這麼哪麼大？我的耳朵像木耳，雖然可能會是這樣子，但是，是不是你就注意在那個地方？這就是你的心還是聽你的話，我們用種種方法就是要降伏你這個妄心，讓你的真心顯現，真跟妄，你是不是要降伏一個？妄念大於真心雖這個人是善良，人之初性本善，可是習氣很重。我剛講的那個法師喝酒。你說這師父怎麼喝酒？酒臭味不對，那你說像這樣子的習氣，雖是念佛的人，但就是不能控制他的習氣，才會有這種現象。
這個人貪心、瞋恨、愚痴這個心也是佛心，我們的心都是佛心，但為甚麼沒看到佛，都只看到貪瞋痴？就是髒東西太多，生生世世輪迴，髒東西太多，要洗乾淨並控制它。他要屬於你的，才是真心，你可以控制，你才能成佛，你不能控制他，你跟誰去!念佛是誰，為什麼參這個念佛是誰？嘴巴在念佛，等一下下去和人家吵架的也是你，跟人家打架喝酒的也是你。可是剛念佛不是很虔誠嗎？那為什麼出去遇到境界，沒有辦法控制？這個就是為什麼來修，修禪也是這樣子。任何一種佛陀所講的修行法門，都是要降伏這個心，應云何住？云何降伏其心？五停心觀是用哪一個法門？我們當然用念佛觀，不然我們怎麼打佛七。
4/6 下午香 我們念佛念到第六天了，精神還好嗎？身體狀況還好嗎？應該各方面都感覺很好吧！我們常會聽到很多念佛的人常會說念佛之後，什麼都很好。但是對身體罹患癌症的人來說，他們也會覺得很好嗎？一般人聽到癌症兩個字，就會覺得大事不妙，所以感覺很好應該是指人身體狀況還不錯沒患重大疾病而言。我們曾耳聞患有癌症的病人持續念佛，念到一段時間，後來經醫生檢查，結果，竟然發現癌症不見了。這種事情是我們在佛堂這麼講，醫生承不承認還是個大問題。
如果我們將持續不斷的念佛，使得患癌症的人恢復健康的事情向外面公開，可能會使這些腫瘤科的醫生失業。在中國大陸北京有個寺廟叫聖泉寺，寺內的住持如願師父很年輕，年僅三十五歲，爲了寺務到處奔波，很不幸出現腦中風（急性腦梗塞），送至醫院已經沒有生命跡象。沒想到，醫生竟然讓他起死回生。原來他在十多歲就出家了，雖然平時為了常住各種雜事在忙錄，不像我們各位這麼福報，坐在這兒念佛拜佛。
當他甦醒過來之後，這家醫院知道情況的醫生和護士都歸依了佛菩薩。像這樣一個為三寶竭盡心力的出家師父，雖然沒有刻意的坐下來念佛，可是他為佛教的犧牲和無私奉獻的精神，真值得讚嘆！我們如果能一心不亂地念佛，即使身體有了病痛也能化解開來。
大師在「念佛法要」中有提到一個有修行的人，他可以把念佛融在生活的行住坐臥當中。我們在佛七期間能佛聲不斷，那種輕安自在和沒來佛七之前應該有所不同，所以我們雖同一個人，但在打七之前和之後，這種不同的感受應該是可以察覺出來的。有人以為禪坐就是參禪，依我個人的認知，我認為禪坐應該要有禪才叫禪坐，若沒有禪只是在那邊坐而已，就不叫禪坐。
我們要常想自己的心安置在何處？佛法只有一種真理，眾生隨著自己的根器不同而出現各種不同的解讀。有人就去研究唯識，有的人去研究般若，還有有人去參加禪修。不管是華嚴淨土也好，極樂淨土也罷，這些都是佛說的。現代人希望自己健康長壽，希望消災延壽，於是就修藥師法門。每一尊佛就好像我們每一個法師，雖然外相不同，然而弘揚佛法的信念是相同的。佛法講到體相用，本體佛佛道同，每一尊佛所悟到的都是同一個真理，不然就不叫佛而叫菩薩或是阿羅漢了。佛、菩薩、阿羅漢，他們悟到的真理有沒有一樣？答案是不一樣！現在可以念佛就趕快念佛，可以修福報就趕快修福報，不要常出現妄想，這件事是很重要的。把握當下，念下去就是禪了！
4/6 上午香 大張的修持表內容較為詳細，好像修行日記。寫了之後，如果有問題，可以小參。如果要直接回答在那張紙上，也可以，可當每次佛七的修行日記，下次再看可能就不一樣。小張的修持表，明天圓滿時，拿到佛前迴向。以前為了讓大家專心念佛，有修持記錄表，放在各寮房。隔月會公佈排行榜，有人念了幾十萬句，但心不一定專一，因為有人只是為了數字，拜佛也是一樣。
我們的正業是念佛，其他的，如果有時間再做。念佛時會有很多心情和狀況，有時自己也搞不清楚。例如：打瞌睡自己並不知道，因每個人的身體狀況不一樣，有人體力不好，勉強來打佛七，那就會很累。這時我們要先跟旁邊的講：如果打瞌睡幫忙提醒一下。若不先講好，當對方睡的很香甜，你動他，他會生氣。所謂：一念瞋心起，百萬障門開。
我們的起心動念，在修這句佛號，從誦阿彌陀經幾千字，到持咒幾十個字，到念佛四個字，到止靜，會體會的人就知道，從很多到沒有，此即佛講的不可說。我們在修行，眼睛向前看，看到前面的人，不應打瞌睡，怎能打瞌睡，那我們的眼睛跑掉了，不在念佛。聽人家念佛，今天為何如此不順呢！在那邊分別，就沒有在念，耳朵跑掉了。身坐在那邊想東想西，坐不住，心也沒有在念佛。
修持表內有寫身業、口業、意業應如何！所謂萬法歸一，一就是要念到念佛三昧。念佛是音聲為主，佛號有快慢，有音調，有大小聲，我們會去分別，分別人我無處不在，所謂遍行心所，身心接觸到外面，開始作意分別，起念頭。
所以看到禪師開悟的詩句，我們要用心去體會。禪師說：一念不生，全體現。我們有一念不生嗎？一念不生，不容易。禪就是當下，當下便是禪。
我們現在有在念佛嗎？我現在在講話，聽不懂的或不想聽的，就開始自己念佛或繼續睡覺，這樣是正確的嗎？
現在正在開示，要認真聽，若只做自己的事，就不知道因果，因果要相應。例如種葡萄下去，明年可能生荔枝嗎？這就是因果。所謂一念不生，全體現。我們在念佛時，會有念頭，我現在在說我，不是說你有分別心。這是我的經驗和你們分享。我現在講的，也是依佛陀講的，我們要自己去修，自己去印證。念佛能念到心清淨，心清安，自己去做，才會知道。念佛大家的體驗不一樣。例如：我的瞋恨心很重，念的速度和我不一樣，就生氣。這樣就不可以，我們應該跟上木魚的速度。為何會生氣！因為我執很大，有人違背我就會生氣。在家裡人人都聽我，在這裡我聽人，會很不習慣。
所以大師說：「能大能小，你大我小，你對我錯」，我們很難做到。
阿彌陀佛好像照妖鏡，照妖鏡越擦越亮。所謂：身如菩提樹，心如明鏡台。明鏡台擦亮了，要照自己。
我們當主法的，有時候想放個屁，都要忍著，如果在止靜時放屁，大家都在找是誰！所以連放屁，我都在想，對佛祖有沒有不好意思，但如果都不能放屁，是不是很可憐，我若放屁，佛祖仍笑眯眯的很慈悲。
不淨觀，因緣觀，慈悲觀，不是叫別人觀，是自己要做。大勢至念佛圓通章我們都會誦，但做到否？大家都很好，每個月都來打佛七，是最有智慧的人。每一期的佛七，身心的感覺都不一樣。金剛經有云：一切有為法，如夢幻泡影。一切的感覺，因人事時地物而不一樣，若主法念佛與你相應就樂，不相應就痛苦，那就錯了，不管哪個主法，他念什麼調，我們一樣都是念阿彌陀佛。
我們念的是自由調，不要執著哪個調，我們念阿彌陀佛不執著，否則你那種調就不能改，若是自由調隨時皆可念，不用管任何調。我們現在念佛，也可以唱歌，每種曲調皆可念佛，如果習氣未改，念佛時想唱歌，那就不一樣。有人念佛，念固定的調，只純粹念佛。我們念佛，禪淨共修。念佛有佛的加持保佑，我們就不用怕有錯。
我們去極樂世界做什麼？只要去那邊住，享受快樂而已嗎！我們每人都是未來佛，不是只有在極樂世界吃住而已，是自己要開悟，現在也可開悟，不是去極樂世界才開悟。我們為何不能用功！就是在打妄想，我們一直念，將其他的妄心丟掉。如開快車只看前面，不用看旁邊，否則很危險。我們念佛有妄心，就是不夠專注。阿彌陀佛唸下去，就會有感覺，繼續念佛。
4/5 晚課香 走路繞佛距離要測好，坐、走、站，都要注意跟前面的人或鄰座的人，前後左右距離要拉好。坐著站起來要站在拜墊的中間。參加念佛雖然是修持，但是威儀也是要修到及格。
昨日，淨土五祖少康大師的故事已經講完，其遺言云：勸導大家想要去極樂世界，就要厭離娑婆，心羡極樂世界。過堂規矩威儀也是要注意，眼睛不要亂看，隨時都有監視器在看我們的威儀，我們自己的心就是我們的監視器，要自覺。念佛止靜時，還是要心念佛號。念的時候皺著眉頭，拼命的念，這樣會高血壓，或者是火氣會上升，貧血的人這樣就會暈，甚至睡眠不好就會耳鳴。
大家念佛普遍閉眼睛，印光大師有教大家，念佛的時候不要閉眼睛，因為閉眼睛，專注力在雙眼中間頭部，就容易頭暈上火，也有可能魔境現前。比如，你己經昏沈沒有在念佛，而卻看到蓮花，那就有可能作夢，所以念佛時眼睛不要閉，止靜時眼睛看著佛。其實當電燈昏暗，尤其晚上，功夫不夠就有可能睡著，昏沈，這樣會讓你不能長進，我們自己要注意。若靜坐時，你的眼睛是要三分目。
五停心觀，何謂五停心觀？五停心觀也是佛教的法，是對治我們這個心。對治我們的貪、瞋、癡、散亂、障礙。貪要不淨觀，瞋要慈悲觀，癡要因緣觀，散亂要數息觀，消除業障是念佛觀。
一、「不淨觀」對治貪欲：為什麼會有貪欲？就是因為對世間生起種種的貪欲、貪愛例如男女情欲，財、色、名、食、睡，超過就是貪，總要得之而後快。有人很貪愛我們這個身體，比如女為悅己者容，這也是貪愛，這時就要用「不淨觀」來對治。
小故事分享：
在大陸某社區有一位對流浪貓來說的惡人，他愛抓流浪貓來吃，社區的流浪貓有些都被他吃掉了，社區有一隻很具威儀的超級大貓，這隻貓，非常聰明，很多貓都聽牠的話，牠就是這一帶的貓王。
這個惡人經常用一個籠子抓小貓，貓王經常來到籠前救小貓，只要貓王看到小貓即將上當鑽進籠子的時候，貓王就出來阻止，它用貓語告訴小貓有危險，不能進去，小貓就聽牠的話而得救。
然而，貓王不可能天天守在籠旁救人，牠不在的時候，還是有很多貓被害。一天這個惡人來到籠前發現那隻最大的貓，就是貓王蹲在籠子裡，而籠子的門是開著的，說明貓王沒有踩到機關，貓王看到惡人來到跟前，也不逃跑，還意味深長的凝視著他，說明是貓王自願自投羅網。 貓王的眼神好像在責備他，譴責他，也好像有更多的深意。
他看著貓王的眼神有些害怕，貓王也沒有想跑的意思，就是故意讓他抓，他沒費任何力氣就將貓王帶回家。
晚上，他要殺貓王的時候，貓王一點也不畏懼，好像就是自動送死，沒有一絲掙扎、反抗，就在貓王已經被他殺死的時候，他突然聽到他家外面好像有幾百隻的貓在淒厲的哀鳴，怒吼，好像天神在譴責他。整整叫了一夜，那晚，嚇的他毛骨悚然。
第二天，社區周圍一隻貓都沒有了。他經過此事，再也不敢抓貓，殺貓了。在貓王被殺後的不長時間裡，他家生了一個女兒。女兒生的很漂亮，但是特別像貓，尤其是那兩隻大大圓圓深不可測的眼睛，而且女兒，一出生會睜眼的時候就是怒視他，那個眼神像極了貓王的眼神，眼神裡充滿了對他的憤恨和譴責。而他即害怕自己的女兒，又愛極了自己的女兒。女兒一會說話就會罵他，打他，折磨他，而他因為愛女兒，也發不起火，在女兒面前就像是女兒的奴隸，不敢有半點違抗的意思。女兒一懂事就是特別愛貓，現在在他的家裡，女兒已經收養了40多隻流浪貓，外面還養了幾十隻流浪貓。
他，從前的惡人，殺貓，吃貓的惡人，現在對女兒養貓的事一點也不敢管。女兒在家裡就是貓王，經常呵斥訓斥他，一點都沒把他當父親看。他要是對小貓有一點不好，馬上就遭到女兒雷霆萬鈞，排山倒海般的怒罵。那些小貓也不怕他，也會向他示威怒吼。他現在在小貓和女兒面前就像個鬥敗的公雞。他自己感覺女兒，就是那隻被他殺掉的貓王投胎的。女兒每次怒視他的眼神都讓他想起被他殺死的貓王怒視他的眼神。我的朋友認識他的女兒，一次開玩笑的說，你就是貓王投胎的。
那女孩神秘的笑笑說，我也覺得是，我一懂事看我爸就來氣，就恨他，討厭他，我也經常做相似的惡夢，就是總是夢見我爸在殺我和很多小貓，而夢中我好像也是一隻貓。我看到貓就愛得不得了，那種愛，感覺自己就是貓，就是有顆貓的靈魂，卻是人的軀殼。我想拯救所有的流浪貓，只是自己的能力有限。
在說貓的時候，她美麗的眼睛會情不自禁的流出晶瑩剔透的淚珠，她憂傷的表情寫滿了對所有流浪貓悲慘命運的擔憂和傷痛。她就是那隻為了拯救同類而犧牲自己生命的流浪貓王，牠將牠的靈魂寄居在殺牠和牠眾多夥伴的惡人的女兒身上，即教育度化這個掠殺者，也在影響更多的人關心流浪貓，保護流浪貓。
二、「慈悲觀」對治瞋恚：吾人起了貪心，是因為「愛執」，反之，「不愛」的就會生起瞋心、恨心，這時如能生起「慈悲心」，就能對治。
念佛念久了，我們的心會靜下來，這時檢討自己的習氣，觀照自心。比如，有人會說：這些都是我前世的親人。同體共生，每個眾生都是我的家親眷屬，這樣就能起「慈悲心」。所謂「慈悲」，慈者，給人一切樂事，悲者，拔人一切痛苦。既然我們發心要給人快樂，拔人痛苦，自然不會對他人生起瞋心。
三、「因緣觀」對治愚癡：沒有智慧，就教我們用十二因緣觀來對治。人生在世，所以對萬事萬物不能認清，甚至對自己的本來面目都不認識，都是因為「愚癡」，不能看出世間的真相。 如果眾生能悟懂宇宙一切都是緣起緣滅，自然對世界生滅的原理有所了解，而能遠離愚癡。
你的智慧若不開，有時候你的執著，可能會被把你牽引，因為你的癡愛而牽引你到三惡道。你不念佛，你的念頭就在很多地方打妄念。我們心在修行，我們也是欠若缺少佛法的滋潤，我們就會產生種種的怪聲音及怪念頭出來，所以，當靜下來時，你的心是用什麼來觀？
4/5 上午香 我們念佛時，身體不舒服時，痛到不行了，是否還會記得念佛？病得很嚴重，昏迷不醒時，你確定你還能念佛嗎？當我們生病的時候，真確定念的出來嗎？
現在，最新開刀技術，被開腦的人還可以滑平板，有需要那麼拼命嗎？既然，在開刀我們都能工作，那念佛能不能，就看你培養什麼樣的習慣。你習慣跟煩惱在一起，還是歡喜在一起？你習慣都跟那些負面的，那就念不出來。那念不出來，阿彌陀佛會不會接引？平常有念佛，只是在病的時候念不出來，那阿彌陀佛是否會接引他？ 若最後阿彌陀佛那麼慈悲會接引，那平常不要念就好了，何必那麼辛苦打佛七？一般的眾生就是如此。地蔵菩薩：「地獄不空，誓不成佛」，所以他現在還在那邊度地獄的眾生，因為大家就是會想，阿彌陀佛那麼慈悲，最後他還是會來接引，那我就不用念啦。問題就出在，你平常時不念佛，你在念什麼？平常時你不念佛，你在念煩惱，無明，貪、瞋、癡、慢、疑 …種種。
佛教講因果，你有這個因，就有那個果，阿彌陀佛慈悲是接引有跟他連線的。阿彌陀佛慈悲會將有念他的人先度走，沒念的人，等這些有念的人度走了，在來度你。為何要分九品？眾生不能夠是這種平頭的平等，大家都可以去，都一樣大，那誰要努力。娑婆世界的眾生，還沒修滿學分（就是還沒有懂道理），那就是看你受的教化，能夠去惡從善，從重業變輕業。所以「諸惡莫作，眾善奉行」，我們在念這句佛號，就是訓練我們「諸惡莫作，眾善奉行」。
你肯定平常沒有念佛，臨終時會去阿彌陀佛那裡嗎？阿彌陀佛很慈悲，會將有念佛的通通都接引了，他還是有這個威神力來度你這個平常沒有念佛的，但是你會跟他去嗎？問題在於你的習氣。所以，平常不念佛，到要往生時，就念不出來，但是平常有念佛，要往生時，雖嘴巴念不出來，但心裡面無障礙，心裡應該要念。
修行，這張嘴巴是最直接的，實際上，念到最根源是要念到心裡面。大家可以檢驗一下自己，現在己經第5天了，也覺得自己修的不錯，一切都很順，但假設現在冷氣關掉了，都沒有開，念到大汗淋漓，悶的不得了，若你還能不生氣那就真的不錯，但是，你能撐多久？今天有一件事不如你的意，你就不高興了，在有二件三件不滿你的意，就心裡不開心生氣，那時候你還有在念佛嗎？你在念貪、瞋、癡。但是，因為有訓練念佛的功夫，看起來你好像沒有念佛，可是你有辦法控制住讓我們的心不會隨著煩惱的境界去，那個其實也是念佛。
真正的念佛是念到心裡去，「念而無念，無念而念」，真正的功夫是要如此。平常有念佛，臨命終時，不用擔心嘴巴念不出來，心可以念，阿彌陀佛會知道。有人會說念佛的人不是應該很順!念佛的人也是有果報的。過去的業報現前，過去的冤親債主也會來找你要，這是有因果的。
小故事分享：
過去有一位王先生，有一天晚上他做夢，清晰夢見一位穿著白肚兜的人來找他，說一定要給他還欠他的三塊大洋，他定睛一看，原來是一位遠方叔叔，借錢許久，一直沒還。他伸手接錢過來，突然想到這人已經過世幾年，一下子從夢中驚醒。
這時家裡的伙計跑來敲門，說家裡的老馬下了小馬駒，讓東家去看看。他披衣出去一看，馬圈裡一匹小馬駒臥在那裡，從肚皮到脖子都是白色的，大夥正七嘴八舌說這馬長得奇怪的，脖子一圈的白毛像圍了圍裙一樣。他心裡一驚，與夢中遠方叔叔的穿著一樣，就吩咐夥計們，好好照看這匹馬，不要牠幹活，給好草好料吃。這匹馬在夥計們靜心照料下，很快膘肥體壯，但是夥計們就是很納悶，搞不懂為何東家就是不讓牠幹活。
過了幾年，馬死了，王先生就讓夥計把馬拉出去找個地方埋了。這下夥計們私下就議論開了，又不讓馬幹活，死了還要埋掉？那養牠做什麼？感念平日裡東家對他們不薄，於是幾個人私下做主，把馬殺了，剝皮去賣。吃飯時候，夥計喜滋滋跑來告訴王先生，這馬皮賺錢了。說完遞錢給東家，王先生一看，不多不少，正好三塊大洋。
有念佛，就有蓮花種子種在蓮花池，平常沒念一樣有種子，但是長不大，平常有念佛，蓮花當然就會愈來愈大，平常時沒有念，臨終時就要承蒙阿彌陀佛的慈心悲願。 阿彌陀佛的慈悲願力能夠救拔我們，如果我們更加了解這個道理，自己用懺悔的心，真誠的心來念佛，這樣去西方是沒有問題的，假設我們的家人該捨報到極樂世界去，可是他還是沒有念，我們可以幫他們念，然後回向求生西方。我們自己念，身、口、意都清淨，就不會去造業，但是要紮實的念。
4/4 晚課香 今天在農民曆上寫著清明，大家都去掃墓或祭塔(現在大多數)，因為火葬較多，土葬較少。掃墓不免燒紙錢(這有攸關環保問題)、拜供品(佛教徒供品是六碗)，大家有共同的生活習慣就會住在一起，我們將來共同的習慣都要去極樂世界，可是我們的習氣改多少？每到清明也是很多蓮友沒有來，請假要去掃墓祭拜祖先。
在地獄的一天是人間一節，而我們一年後再祭拜一次祖先要等多久，為何不念佛迴向給他們呢？昨日又有一位佛教大德往生，聽說是天台宗的慧嶽老法師。我於32年前被這位老法師教過，那時他就快70歲了，他教我們天台四教儀，這位老人家很厲害的，上課不使用課本，用漢文講課，連天台四教都是用漢語講，而且非常有特色，使用國語是因隨著當時候的政府而制定。大家是否會想像我們現在念佛去到極樂世界，極樂世界是講什麼語言？其實也不用想太多，因為極樂世界和我們人道間不一樣。所以我們要去掃墓不如念佛迴向，如果心不安就隨緣隨俗，然後念佛比較重要。
大家說孝順孝順，沒有讓他去極樂世界而在娑婆世界是滿危險的(因為沒有修道)，若有修道的話是菩薩再來！在大陸山東省有一個老人家，九十三歲往生，他是因閻羅王來找他，告訴他只剩半年壽命，他女兒叫他要念佛去極樂世界才不會受苦，但他還是沒有念，過了三個月閻羅王又來找他，他女兒又跟他說如果有念佛是阿彌陀佛來找你就不會是閻羅王來找你。結果過一段時間這位老人家又看到閻羅王了，這時他已經厭倦吃飯但無大病，他女兒又勸他最好要念佛，將近快到半年時間了他才開始念，念念念然後安祥往生了。
在這位老先生往生以後，他有一位孫女九歲時就常常念佛，很有善根，有一天她跟她奶奶說她念佛念到阿彌陀佛用蓮花載她去極樂世界參觀，聽到有一個人叫她，她回頭一看，是太老爺站在蓮花上而且他的衣服(指的是袈裟)很漂亮。老先生往生前共見閻羅王三次，第三次快要往生前才開始念佛，阿彌陀佛仍然把他接引去。所以我們大家到清明的時候，觀念也要清明，有孝心要慎終追遠。但大家何不來念佛，大家都來念佛，這些祖先不就都被超渡去了，這個道理大家都還想不太通，大概是沒有很多人在推廣淨土念佛的法門！如果像少康大師的推廣方式大概就不一樣了。他在(湖北省)江陵的地方弘揚淨土，可是效果不大，有一天他到了果願寺(湖南省長沙市)，看到一個出家人跟他說：「你弘揚淨土法門，應該去新定(今浙江省遂安縣)」，講完就不見了，一道光往西方去，少康大師心想這一定是阿彌陀佛派來指引我的，所以他就到了浙江省新定那個地方，起先也沒有人理會他，少康大師就每天去托缽，托到錢之後，就在街上叫小朋友念佛，他就給錢，用錢勸導人家念佛，所以大家都去找他拿錢，一年以後，這個地方的人只要看到少康大師就合掌念佛，進而就聚足了因緣。
西元1975年少康大師就在新定烏龍山啟建淨土道場，弘揚淨土法門教大家念佛、往生西方、傳齋戒，每一次都有數千人去受戒，他也都親自跟大家共修念佛，念到後來大家都看到少康大師只要嘴巴一張開念佛，就有一尊佛(化佛)出現，大家都口耳相傳這樣子的感應，少康大師還寫了 <淨土論>，據說是唐朝唯一一本，從慧遠大師到唐朝歷代淨土宗祖師大德們的往生實錄，也是少康大師與另一位法師所寫，在中國佛教有這樣的記載，但是日本的望月博士的研究下不認同，認為不是少康大師所著，也有可能，因為寫善導大師往生時是從樹上墜落而往生，善導大師弘揚淨土怎麼可能自己所謂的自殺，也有可能筆誤，因為是跟另一位法師一起撰寫。那是善導大師跟他啟示，在(河南省)洛陽白馬寺拜佛的時候，善導大師的 <西方化導文>放光，他才去看，原來是善導大師的 <西方化導文>放光，他就再祈求，如果跟淨土有緣，希望再放光，結果在他祈求時又放光了，甚至他到了長安光明寺，去禮拜善導大師的影堂，善導大師還現出來跟他勉勵，說他將來會往生西方，所以少康大師怎麼可能描寫善導大師不好之處，但是 <淨土論>就沒有人懷疑不是少康大師所寫， <淨土論>一寫出來，弘揚一輩子。
他跟弟子講：「我在念佛時有放出佛光，但是也有人說看到化佛，有看到佛的，將來都會往生極樂世界。」最後留一個遺言：「要對娑婆世界起厭離心，厭惡娑婆世界的一切，才會想要去極樂世界。」如果我們嘴巴念彌陀，心裡想的都是家裡的親人，或是所有的東西都放不下，你的心就沒有完全放下，祖師這番話有他的道理，我們嘴巴念阿彌陀佛，人家在講的時候念得不錯，可是等到自己遇到的時候，你的境界、種種就放不下，放不下怎麼去西方極樂世界，我們在念祈願文的時候，「慈悲偉大的阿彌陀佛…」，大家在念時要一合下，不要參差不齊，不要接太密，也不要離太遠，妄想就會進來，熱情不減，清楚的接續下去念，把心專注起來念佛號，心就會定下來，念佛是行門，但要行解並重，念佛不能不知道因果，有發心來念佛，將來就會去極樂世界。
4/4 下午香 我們在念佛時，心會特別的清明，那我們學佛的人要清明什麼呢？理路要清。如果不清，未來會滿危險的，就像有些會開車的人，如果路永遠都記不起來，這就危險了。
又現在很多年輕人依賴的手機、導航對於方向方位都非常的準，那為什麼這麼準呢？ 原理是我們發射在太空中衛星的作用。其實阿彌陀佛比衛星更準，根本不用開手機，只要心念阿彌陀佛，阿彌陀佛就收到了。現在有些未信佛的年輕人懷疑阿彌陀佛為什麼這麼厲害？那麼也請想想手機為什麼也可以這麼厲害？
大概到2010年，才開始有俄羅斯的科學家能用儀器測到無形的靈魂，科學家這才開始相信真有靈魂這件事，而這件事佛陀兩千多年前就說了。人總是一定要有儀器、證據才相信，浪費了一輩子還不相信有阿彌陀佛。有些人則是在臨往生前才有人告訴念佛可以往生另一個世界，這還算有福報的，有些人一輩子都碰不到阿彌陀佛。所以我們能念佛是好幾輩子修來了，那為什麼念佛好幾輩子了，現在還在這？既然我們前幾輩子就修了，那為什麼我們沒有去極樂世界？原因之一，有的人是因願力再來的，但到底是「願」力還是「怨」力？
阿闍世太子受提婆達多(佛陀的堂弟、阿難尊者的哥哥)的煽動因而欲篡位，便將其父頻婆娑羅王及母韋提希夫人關起來。阿闍世會篡位的因緣是如何？因為頻婆娑羅王一直沒有兒子，後請教國師得知如何得子？國師算到山上某位修道人將來死了就會投胎成為頻婆娑羅王的兒子，求子心切的頻婆娑羅王便叫壽命未盡的人快死好讓他有兒子(更有說法是頻婆娑羅王派員殺了該修道人)，而這位被逼迫帶有怨念而死的修道人就是阿闍世，因此阿闍世也叫做未生怨，意思是尚未出生就與其父頻婆娑羅王結怨了，這就是篡位的原因。
我們在修練精進的當中，在念佛號的當中，會累是正常的，但修行就是佛號一直接下去，不要起心動念，就算要起心動念也是要起好的心，好的念。禪宗講當下，當下非未來、非過去，更不是現在，過去心、未來心及現在心都不可得。一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，現在講完這句話的同時，其實這句話已經變過去了。因此我們就要把握每一個現在，禪就是當下，要清明，不要在外相(境界)上計較，這只是在浪費心力。記得我們只要一句一句的用功，總有一天會明白的。
4/4 上午香2 天氣變熱，但冷氣也不能太強，坐窗邊最好不要開窗戶，以免冷氣外流，且隔音效果變不好。其實，有專心念佛的話，應該不會在意到是否炎熱。星雲大師有一本著作《念佛法要》，若能心靜下來看，很有助益。看書看道理、聽道理，心要靜下來，否則倘若看不懂、也聽不懂，因為業障未消除。
《念佛法要》中第12頁「佛教與生活」，提到念佛應隨時隨地，不分晝夜，不只在念佛堂。等一下過堂拜齋時，還要東看西看？若東看西看，就分心了。除排班整齊，有威儀之外，就專心念佛。
念佛很方便，隨時隨地，行住坐臥稱念。要稱念不斷，連忙的時候，一分一秒也要把握念佛的機緣。但一般卻起無明，業障重，明明可念佛，卻起煩惱，念念念貪瞋癡，念念念人我是非，這就是我們的習氣。
我們的習氣，進到齋堂，聞到香味，「哦！是我喜歡吃的菜。」然後就開始心裡盤算著等一下要多吃一碗，念頭就跑到了。剛才念的「阿彌陀佛」跑去哪裡了？是不是不見了？因為你的心不聽你的話了。心就像一個剛強頑劣的眾生，你要分分秒秒都在照顧它，把它當寵物照顧，用你的真心佛性。
尤其是臨終那一刻，更要用功勇猛，念念在茲，一心不亂，才能金台接引，隨念往生。心若像老頑童，現在無法降伏它，等臨終那一刻更無法控制。或許你以為現在還年輕、身體也健康，而念佛是老人的事。等到自己也老到無法吃硬的花生時，是否還有因緣念佛？
能念佛是福報！因為習氣會與妄念打交道，讓我們迷路。福慧家園共修會有主題，之前是「貧僧有話要說」，現在是「迷悟之間」。「迷悟之間」在講觀念問題-見解，「八正道」中，「正見」排第一。應該是覺悟的，卻因觀念錯誤，就成了「誤」，誤會的誤，不是開悟的悟。或者是霧颯颯的霧，看不清楚，見解當然更不明。
觀念與見解很重要，所謂「差之毫釐，失之千里。」觀念不能有一點點偏差。念佛的人，要能控制我們的心，也就是我們的習氣。現在打著佛教號召的法門很多，大多數到最後總是感嘆：「早知道…」結果為時已晚。也不要自恃臨終那一刻還遠，沒有無常觀。現在我們可以念佛，但誰知道無常哪時候會到？無常會寄通知單嗎？我父親身材瘦，身體健康，也沒生病，誰想到他有高血壓，因緣到一下子就倒了。有誰知道自己何時世緣已盡？
心想：「現在念佛，有可能是最後一口氣。」隨時隨地有無常觀，能讓我們精進。不要抱怨「要念到哪時候？口渴了。哪時候要休息？」還是想肚子餓，沒力氣，乾脆放棄念佛，反正還有師父他們在稱念佛號。看到別人的無常，要警惕，也要用貪生怕死的心來用功念佛，否則死了就無法念佛了。
星雲大師退位時到美國西來寺閉關，期間和他從大陸一起來台的煮雲老和尚過世，一切佛事由佛光山徒眾處理。星雲大師還在閉關，寫了一封信，我到現在還印象深刻。內容其中一句是「看看別人死，我心急如火。」哪時候輪到我命終？時刻要有這種觀念。
觀自在，用哪一隻眼觀？其實不是用眼睛，而是關照。看到世間萬象，念佛的人有佛眼，看到因果，看到佛法。看到每個人所示現的，都是菩薩示現給我看。看到老菩薩，就想到「我如果像他這麼老，還不知道是否能像他一樣念佛，真了不起！」看到年輕人，就想：「真好！我以前都不知來念佛。」
因為習氣，眼睛不知不覺會攀緣，但要讓自己馬上看到佛法，那才叫做「觀」，就是能夠控制自己，不要被境界來左右。否則，境界影響行為，果報就不一樣了。既然人在此共修，應互相勉勵。別人念佛念得大聲，自己也要提起精神繼續念。千萬不要氣餒放棄，有聲音就念佛，有心就想佛，有眼就看佛。迷悟之間，在於自己是否能控制自己的心。
4/4 上午香1 饒舌幾句，剛才在誦經的時候，有蓮友直接從東單走到西單這樣叫做穿堂，要注意喔！從東單或西單要到另一單，非不得已不要從中間直接走過去。而是要從門外出去再從另一個門進來。
還有在佛堂行走的時候要走直的，不要走斜的，法師在上香的時候也是走直的，走四方，走直走橫都是直線的行走，我們在繞佛時也是要走直的，我們佛堂的地板上有地磚線，依照著線走就是直的。但是不能全依靠這個方便，如果到外面行走沒有地磚線時怎麼辦。
原則上是要看著前面一位的後腦，如果你看得到前一位再前一位的後腦，就表示你走歪了，但是也要有一個覺照心，如果你發現前面是歪的而你還是要走直的，要糾正回來，原則上我們就是走直的。這好比出生在這個世間，我們要做正人還是歪人？當然是做正人。
清明節大家說是節日還是節氣？太陽投射到黃道的時候，白天和黑夜是一樣長的，日光與月光一樣長，太陽屬陽，月亮屬陰，陰陽調和，所以古人把這個節氣訂為清明。清明的時候天氣還不熱，要到端午之後天氣才真正變熱，在端午之前都還需注意天氣的冷熱變化，才不會著涼。
我們生活在天地之間要瞭解天地的變化，但是我們瞭解自己的身體嗎？如果邪氣和正氣起衝突身體就會生病了，風寒是邪氣，火氣大也是邪氣，我們念這句佛號也是靠一口氣，順著氣來念，不要憋氣，該換氣時要換氣，一口氣接著一口氣念，這樣身體會調和，自然就會念得很舒暢。
在大殿時要如何走，大家要瞭解規矩，這樣修行才會自在。如果沒走好，別人也會認為你們來打佛七，淨業林師父沒有教。所謂活到老學到老，來到這裡有人要教你，大家要認真學，現在學好記起來，到了極樂世界就不用在多花時間來學這些，到了極樂世界要學的還有非常多。
禪淨共修，禪在修什麼？在修一個開悟，看到自己清明的本性，要如何開悟見性？以現代化來形容叫做找到密碼，找到密碼打開無始以來的記憶，所修學的通通找到了，本自具足的佛性也找到了，我們非今生才學佛，過去生就有修學佛法了，能在這裡念佛打七，都是非常難得的因緣，但是大家都忘記存在哪裡了，密碼也忘記了，如何找到？繼續念佛就對了。
4/3 晚課香 大家念佛一整天下來，身體會覺得疲累嗎？會累的人睡著了。我們是坐著睡覺，睡覺不一定是躺著，也可以站著。我記得以前大師曾開示，他有時候累了，拜下去就入定去了。以前他還當住持的時候，要經常會客，整天都很忙，但是他早上還是都會跟大家一起上殿。有時候雖然很累，拜下去入定了，但是唱到某個字的時候他都會起來，為什麼我稱之為入定呢？因為如果是睡著了，會昏昏沉沉，茫茫渺渺不知去哪裡，大師是拜下去應該起來時就會起來，所以我稱其為入定！
其實有很多其他宗教修行的方法都可以入定，像中國氣功武術也都可以入定，以前我學武術練氣功到最後也要禪坐。氣功教我們入定了甚麼時候出定，打坐時按著某一個關節，時間到了就會出定。修禪定會有神通，但是修到無色界定時生到四禪天，要多少萬劫才會出定，不知會錯過多少佛的出世。過年的時候都會拜三千佛，過去妙光佛的時代，曾經教授三千人受持三十五佛的名號，這三千人後來都成佛，就是過去、現在、未來的三千尊佛。所以念佛就對了！要成佛的人要念佛，如果心中存在很多的煩惱無明，要成佛可能比較慢。
我在佛光山三十年，發現娑婆世界這個時代的人真的如同地藏經裡面說的：剛強難化，如鋼鐵一樣的硬，甚麼都要爭到贏。我有一次去新竹一位信徒家中參加一場三時繫念佛事，法會進行時，齋主家在旁邊辦桌，而且都是葷食，我們都覺得很奇怪，怎麼會這樣！後來才知道，美國西來寺有一位信徒是牙醫師，在美國看牙醫很貴，西來寺的法師牙齒有毛病都靠這位牙醫信徒發心幫忙治療。之前牙醫的母親往生的時候，大家去幫忙助念，爸爸看了很歡喜，自己還立遺囑跟兒子說，媽媽走得很安詳，而且有瑞像，以後我走的時候也要用佛教的儀式，還要做三時繫念！可惜這位牙醫是家中的小弟，而且是客家人，家中的老大是姊姊，老大不顧爸爸的遺囑，要用傳統的方式殺雞宰鴨的辦桌請客，弟弟沒辦法只好拜託常住作一場三時繫念佛事就好了！
我們大家都是有智慧的人，以後是要靠小孩送山頭？還是自己念佛念起來放？自己念佛，蓮花已經準備好了，不用等到未來，靠後代子孫幫我們。如果留的財產不夠多，還沒有人理你呢！把你送到安養院，等往生了再通知他。真的！聽很多信徒說，因為現在的小孩被周遭環境影響，只認錢了！先生被太太影響，妻子被丈夫影響，生了很多兒子，年紀大了還是一樣沒人理，所以娑婆世界的眾生剛強頑劣百百種，看多了不知道各位有沒有覺悟？會來此念佛的相信一定都是有覺悟的！沒覺悟的還在山下。我回山一年多了，有時候回去分別院，看到以前認識的信徒，叫他們要來念佛，很多人都說：等我有空再來念，有的人從我回來淨業林到現在都沒看到影子，好忙哦！忙到自己是誰都不曉得。
一台電腦用久了，有時候會跑很慢，因為記憶體空間越來越小的關係。這時候可以重新開機，把記憶體空間清理一下就可以恢復電腦的速度。我們人也是一樣，觀念轉不過去的時候就是記憶體裝太多東西了，我們念佛就是在清理記憶體，在淨化記憶體，不用關機就可以清理心中的妄想、雜念。所以念佛如果很專心，心會很清楚的，當別人問我們事情時，只要保留在心中的，就會馬上跳出來。六祖惠能大師所說：何其自性，本自具足，何其自性，能生萬法，何其自性，本無動搖。風在吹，是風動？還是旗子在動？是我們的心在動！圓覺經裡面講：舟行岸移，船在游動，河岸在眼裡也在移動，可是我們坐在船上的人沒有動。圓覺經裡也有譬喻：佛是已經提煉成金塊了！而我們是還沒有提煉成金塊的石頭。念佛，可以把內在的佛性提煉出來。
這麼好的法，很多歷代的高僧發心弘揚這個法門，來救渡眾生！例如少康大師廣泛地學習了許多經律論，從法華經、華嚴經、瑜伽師地論、各種戒律等，但是他心中希望選擇一項法門來專心弘揚，有一次因緣到了，讓他發現善導大師的西方化禱文發光發亮，他心裡就跟佛祈願，如果他跟淨土法門有緣，請再放光一次，當他拜下去的時候，果真放光，而且光中出現化佛，於是他心中便確定，以後要一心弘揚淨土法門。
後來少康大師就前往善導大師的長安光明寺，那裡有一個善導大師的紀念堂(影堂)，少康大師見到善導大師的畫像，恭敬的禮拜，就在禮拜的時候，見到善導大師駐立空中勉勵少康大師要弘揚淨土法門，並且授記他，將來必定往生極樂世界。這些祖師虔誠，所以能夠相應，有的人，佛放光多少次還是沒感覺。
有一次在台南講堂打佛七，講堂前面布置很多蓮花，有一位法師的母親也去參加，晚課香的時候就見到蓮花放光。又有一次到南台別院佛七法會，也有信徒念佛時，見到台上六、七位法師都坐在蓮花上放著光。這種現象不是每個人都看的到，有的人就會說看到的人是不是精神有問題？還是不相信！少康大師發願後，就放下萬緣，弘揚淨土法門。有一次他到果願寺，遇到一位出家人告訴他教化因緣在新定，講完向西方化成一道光，這位法師就不見了，他認為這一定是阿彌陀佛來指引他的。 於是他就去新定，到鄉鎮或都市中勸人念佛，當然不是每個人都能接受。於是就把托缽到的錢，鼓勵小孩子來念佛。越來越多小朋友知道以後，就改成念十句才給錢，經過一段時間後，那個地方的人都會念佛了。我們有心要弘揚佛法，只怕你不發心，一個出家人只有一身長衫、袈裟而已，就像順治皇帝讚僧說的：「天下叢林飯似山，缽盂到處任君餐，黃金白玉非為貴，唯有袈裟批肩難」。
我們面對人生的悲歡離合，生老病死，在生死輪迴裡面，你有沒有辦法平常心看待？如果要對於周遭的一切能夠體會出佛法來，就要有能觀的心！六祖惠能大師用金剛經來教導徒眾，星雲大師則是用心經來教導，心經第一句，觀自在菩薩，你用甚麼來觀？用看電視的眼睛？看不到！用肉眼只能看到表象，用天眼能看人天之間的因果，用慧眼或法眼、佛眼，你用哪隻眼觀自在？心不清淨就觀不到！繼續念佛！
4/3 下午香 今天上午定和尚講『迷悟之間』。第一個單元題目是什麼？世間這麼苦，我們如何得到樂？他有沒有教功夫給你們呢?是怎麼樣的功夫呢？是笑嗎?快樂的樂功怎麼練？每天早晚、晚上睡覺前，做幾分鐘？好處可釋放壓力把所有今天不愉快的都釋放掉了，所以會快樂。所以快樂是本來就有，而不是要從外面得到。
神秀大師說：身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
六祖大師說：菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。
講的有一樣嗎？相上面不一樣，一個從有來講，一個從空來講。空跟有，若用我們的分別心來看，空和有那一個比較高超？空的境界比較高超，這樣還是分別心，空和有是不二，不二是什麼？不二是空嗎？非空非有。有人說：亦空亦有。到底有沒有，在問下去就講不出來了，越說越小聲，為什麼？很難形容，心行處滅、言語道斷、不立文字。佛曰：不可說。
佛經上的口頭禪，真正的禪，八字沒一撇，所以我們在念佛的時候，身是菩提樹，念佛的人就是這樣。修禪的人，從根源來講，菩提本無樹，一個從枝末向上，一個從根源。就好像全世界流行打坐，有沒有流行念佛?沒有。看起來念佛比打坐的人少，但實際上念佛比打坐的多。打坐，能坐上的有幾個？打禪七的有幾個？偶爾去客串一下。你念佛可不可以從早上到晚上一直念?打坐就不可能了，可以我想打坐就去坐，老闆會把你砍頭開除。但是念佛，你工作時還是可以念佛，老闆也不會把你開除，所以這個念佛法門讓很多的人他勤於工作，念佛工作會是讓人勤快。
我說為什麼看起來打坐的人多，某次我去澳洲南天寺，我跟法師上街看見不同情景認為是外國人，法師回應這是澳洲，你才是外國人。我才驚覺，我人在別的國家，我是外國人，這就是立場不一樣。因為南宗禪他的徒弟比較多(大家會說賣瓜說瓜甜，那有自己賣瓜說自己瓜不甜)，所以大家覺得南宗頓悟禪比神秀的頓悟禪較優秀，我覺得是角度不同，如果神秀不優秀，武則天會請他當國師嗎？每一位法師體會佛法的角度不同。現全世界都在打坐，就像現在年輕人購物只要身上有iphone即可購買，有一位爸爸說他的兒子很愛滑手機玩電腦，沒有娶老婆，他說：天將降大任於斯人也，將要奪起手機斷其wifi，把電腦也拿掉，兒子回應我寧願要手機也不要娶賢妻。有這麼嚴重嗎？方便到最後是懶惰。
打坐是很好，可以淨心，可是到最後是貪圖定那個快樂、那個法喜，禪悅為食，入定後真的可以不用吃飯，那你喜歡入定了，眾生誰來度？我曾經有一段時間，我在打坐上下功夫，真的可以坐到不想吃飯、一整天不吃也不會餓，而且很法喜，就會想天天這樣做。有些人跑到山裡面閉關去打坐，修到有神通，但可以度幾個眾生?就像大師說過的一則禪宗公案，一對師兄弟出外去參訪，十年後回來，其中一人說我有神通，現在要過河，我用神通凌波須舵度，咻，過去了，就像達摩祖師一樣一葦渡江去。另一位說：船夫幫我搖過江我也到了，這幾十年你學這樣，你知道我剛坐船過來只需幾分錢。現在不是要說誰厲害，而是禪師在指點我們。
禪不是這樣，禪不是打坐，打坐是禪沒有錯，但是禪不是只有打坐，搬柴運水都是禪，但禪也不是只有搬柴運水，那就知道禪有多大的範圍，禪代表所有的真理。大迦葉捻花就悟道了，就體會到了，這種講的出來嗎？沒有文字，沒有語言，會心一笑。所以，現在流行打坐，我們大家都來打坐，讓心暫時靜下來，但智慧開很重要，所以六祖大師ㄧ開始使用金剛經來教授徒弟。以前祖師都用楞伽經，我們連聽都沒聽過楞伽經，現在時代不同，對比較深的經文不適合，若現在用金剛經你覺得適合嗎？我感覺我們大師是用心經在演說，我們佛光山做很多法會，幾乎都是誦心經，在大的法會也是誦心經，是諸法空相，真正的空相是不生不滅，不是沒有，不是看不見，就像我們現在沒有手機，但是當身上有手機並打開時，你能不能收到訊號？能。
眼睛只是看我們看的到的，現在我們冷氣吹出來有風，你能捕捉冷氣給我看嗎？就像有人說澳洲空氣有夠好，你有帶回來給我看嗎？帶的回來嗎？喜馬拉雅山山頂空氣有多好，你能帶回來給我看嗎？用塑膠袋裝回來，有形有相，沒有耶！非空非有。我們在念佛也是身心都要靜下來，靜下來是要有功夫的，就像今天第一支香，佛號在念，但我感覺大家睡個午覺起來念的無力無力的，我都不敢太快，感覺後面會接不上。我們大家是共修，而不是個修，大家共同要以音響作為跟著的方向，以法器來跟，接著跟佛號，要跟緊著佛號，不管我念你念，都要接下去，我跟敲法器的法師說：你都沒有接好都漏接，法師回應我：感覺氣上不來，換氣不會換，我告訴他，當在慢的時候就要換氣。我昨天不是教各位：我們吸口氣進來，這一口氣出去時，你嘴巴呼出來變成聲音，氣經過喉嚨聲帶震動產生你的聲音，在你身體共鳴出來，你要高音肚子放鬆及可高音，完全可以自己控制，精神不濟，就會有一句沒一句，不夠扎實。
每吸一口氣念出來要讓它與你有共鳴，震動到頭頂，頭頂會流汗，讓頭腦清明。我跟法師們說你們都換來換去，我都沒有換，我會不會累，講肉體上可能會累，但是，每次的佛七我都只怕念的不夠多，因為人不知道什麼時候會沒電，你又沒有警告系統，你只剩一天。我們念佛的人可以念到預知時至，念到身無病苦，那要怎麼念?你整個身體放鬆，不要有什麼壓力。定和尚敎的樂功，念佛就是樂功，念西方極樂世界，我看很多人皺著眉頭念阿彌陀佛，你不會高血壓嗎？這是真實的。在打坐的人說我會頭痛，為什麼頭痛?他太緊張，眉間壓力太大，血壓都高起來了，所以你們要放鬆，不要皺著眉頭，皺紋會越來越多，要放輕鬆把氣吸足在念，你會打瞌睡就是你身體的細胞缺氧，所以你要吸進來吐出去讓身體充滿氧，有氣了、這樣就有力量念佛了。
4/2 晚課香 解脫與自在。一般來說，如果我們感覺有攝影機在拍，就會不自在。自在與解脫是我們學佛人所嚮往的，至於能不能做的到？其實，這並不容易。「自在」，就算自己每天都在，然而，這個自己是哪個自己？自己又是誰呢？值得好好思惟。
我們一直都在輪迴，生生世世輪迴，入胎投胎，在母親的肚子裡過了很長的歲月，以人來說，是十個月左右。倘若我們在睡前就先想明天要辦什麼事，想一想，有時可能明天起床就忘了。大部份年紀大的人，在出門前就先想要去哪裡，結果出了門後，卻忘了自己要去哪裡。生從何處來，死將往哪裡去，如果很清楚，就會自在， 然而，眾生都不知自己的過去生在哪裡？
死亡不是終結，生命會依照習氣、業力、心念而不斷的投生和輪迴。最近，在印度有一位年約16歲的小女孩，因為發生車禍而往生，在她此次往生前，還跟她母親說她已經投生在這個家庭有五次了，每次投生時做什麼的都講的很清楚。例如：她第一次投生在這個家庭，就在年齡很小的時侯，沒幾歲就往生了。第二次投生在這個家庭是變成一條蛇，不過她母親因不知情卻把這條蛇給打死了。而第五次投生在這個家庭後，卻於16歲時發生車禍而往生。為何會如此呢？ 因為她不知道她要往哪裡去？只是一直待在同一個地方，而且她對這個家庭特別的留戀，這是自己的家，所以我們都要在一起。
往生時的心態，大致有幾種因素可以決定死亡後的未來，簡單略説如下：
1. 隨著習氣去投胎 — 如果沒做重大惡業的人，是憑著習氣來投胎。
2. 隨著業力去投胎 — 當業力造的很重時，就會隨著業力去投胎。
3. 隨著心念去投胎 — 憑著臨命終時的心念來決定投生的去處。
所以，我們現在念佛就是要修隨念往生，我們念佛，就是將來要去西方極樂世界， 若在臨命終時念佛就是與阿彌陀佛連線。以一般人來説，若沒有修到上品上生的，就是化佛來接引，也是往生西方極樂世界。反之，若在臨命終生起貪瞋癡惡念的，那麽，就是與三惡道連線。因此，我們要好好念佛求生淨土。
自由調念佛 & —合相
用自由調念佛，是順著自己的氣來念佛，要自在。聲音有高有低，像波浪一樣，就像兩組人以亙相接龍的方式來念佛。當一組人念佛時的氣要降下來時，此時，另外一組人就要在對方還沒完全降下來時趕緊念佛拉上去，像波浪一樣又高了起來， 這也如同要救起來、提昇起來的涵意。這樣在念佛共修時，念佛的人和聽的人才有精神。
當我們在念〈阿彌陀佛祈願文〉的時侯，有段內容也是要提昇我們的願力，如下： 祈求您以慈誓攝受我....... 讓我消除宿業，讓我增長善根，讓我減少煩惱，讓我提昇願力。因此，要追著阿彌陀佛來念佛，但不要隨著聲音或音調來念佛，但速度要跟的上。即使對方有對方的調，他念他的，您念您的，不要被對方所影響。
在念佛的時侯，雖然是自由，但大家要互相幫忙，互相提昇起來，不要沈淪下去。 在聖觀自在的偈子裡，有段內容是：『聖觀自在，古佛垂形。一千手眼展慈心，九界拔沉淪，神咒功深，萬善悉駢臻』。觀世音菩薩在眾生沈淪的時侯，就把眾生給救起來，因此，我們念佛時同時也要有這樣的心，這樣的願，才會愈念愈得力。
念佛的一合相，就是要彼此融合、歡喜。所謂的融合，就是在念佛時也是在提醒對方要即時接著念，當旁邊的人念出來了，另一邊的人就可以換氣。對方聲音小下來了，另一邊的人要趕緊接上去，所以，在念佛的時侯要用心，要互相幫忙和提昇，不要沈淪下來。
4/2 下午香 我們在念佛時全身會熱起來，這一種熱是自然的。若空氣太悶不流通、缺氧，有些人打瞌睡還算小事，有的人會念到後來呼吸不順暢、喉嚨癢。念佛時要順著一口氣，大家在念時，換氣，儘量吸，吸的時候，男衆用丹田，下腹部鼓起來，自然就會吸氣，下腹部用力壓縮下去，氣就出來了，就是用下丹田。女眾用中丹田，比較安全。維那大聲我就跟著大聲，或他大聲我就暫時吸氣，吸氣後再接後面。
記得有一次慧昭法師主法，大家念得很熱，下去的時候，主法和尚告訴敲法器的法師，怎麼念得那麼快！念的時候要一合相。甚麼是一合相？一合相就是因緣合和，諸法和合，大家要融合在一起，而不是指同一個調。他講的一合相不是要跟他念的一樣，而大家不知道一合相的道理，以為要跟主法念一樣，不是這樣，他大聲我們就小聲一點，他沒聲了我們趕快接下去。念佛不是他大聲我跟著大聲，拚了！後來念到聲音都啞了，沒聲音了！是要接上去才能淨念相繼。
我們是禪淨共修，有的人在靜坐的時候，妄念紛飛，這是業力的問題，怎樣讓你的心能定？有一個方法，用五停心觀裡面的念佛觀，因為業障太多，可能以前障礙人家很多，所以現在修行時障礙特別多，沒辦法定、靜，妄想紛飛，這時候就要以念佛觀，念到後來細細地念，功夫如果沒有練起來，就應來打佛七，一句接一句沒停，就像是靜坐時數息一樣，心就會靜下來，讓佛祖降伏我們這一念心。
「應云何住，云何降伏其心」，金剛經講的，修行就是要降伏貢高我慢的心、煩惱無明的心、天堂地獄的心，種種的心。云何住？煩惱無明來了，當數息都沒辦法，還有一個拜懺，例如下星期要參加禪七，這星期在家裡要拜懺，或是參加水懺法會，就先在家裡拜佛。不要不相信，你的冤親債主，是不會讓你好過的。你越是有修行，祂們擔心你逃債了，你跑到西方他就討不到債了，你有一點成就，他就來亂你，讓你無明，認妄為真，迷己逐物。明明是虛妄的心，但是你認為是自己的心，所以你的心現在還在輪迴。
真心就是佛心、菩提心、清明的心，不會起煩惱。現在隨便一個風吹草動，就跟著外境動，如何念佛？如何修行？到最後沒半樣，又回去了。用虔誠懺悔的心念佛，才有辦法消除業障，念佛才念得下去，靜坐才靜的下來，佛沒有說一切法，是一切眾生有一切心，起種種的心，所以佛才說種種的法。簡單說：師父!我牙齒痛！診所有牙醫，趕快去看，就好了。佛說種種的法就是這樣，如果沒有牙痛，肚子痛，就不需要拿藥吃了！如果大家真的都開悟了，何必坐在這裡修行，末法眾生開悟的很少，應該是開誤，誤會的誤啦！貢高我慢的心，吃不到三把菜就想上西天。境界很好，虛雲老和尚說，魔來魔斬，佛來佛斬，我們的心向外攀緣，看到佛是佛慈悲讓你有信心，但不能執著，執著就上當了，上了冤親債主的當了！
我們要知道自己有一個佛性，卻沒有看到，所以念佛、拜佛、拜懺、禪定、誦經深入經藏，很多方法就是要讓我們妄念減少，業障消除，自然會遇到父母未生我以前的本來面目。今天晚上印尼最大電視台，昨天來山上拍攝，中午剛好遇到帶團的法師，知道我們有佛七，今天晚上會來拍攝，印尼唯一的華語電視台，整個印尼的華人都會看到，介紹佛光山修行的人，鏡頭照到你的時候，不要用眼尾看人，也不可以釣魚，本來他們要去拍禪坐，禪堂沒有禪修，剛好我們是禪淨共修。
但看大家打坐，我沒甚麼信心。拜託大家腳盤好，腰挺直，手結定印，右腳在上，右手在上，大拇指輕輕碰到。結手印，氣才會全身流動。大陸有一個老人家，七十多歲，兒子要出家被阻止，兒子後來去學佛、念佛，要度他媽媽。他幫媽媽在家設一個佛堂，教她念佛，現在老人家腳會雙盤，身體變好了，氣打通了，每天雙盤打坐、念佛。有一天去菜市場買菜，看到家裡廚房冒煙，一口氣就從一樓衝到六樓。念佛身體會健康，重點是手要結手印，要盤腳，交腳坐也沒關係，左右氣會循環，手也是一樣，上半身左右氣會交流，全身的氣會打通。你越虔誠，全身的氣就越容易通，腰要直，不要彎腰駝背，脖子要碰到海青的領子，這樣才直得起來。坐下來時要把海青的袖子蓋住膝蓋，縵衣、袈裟不能坐到，大家念佛要觀想開闊無邊際的虛空。佛號一句接一句，一口氣接一口氣，只要追著阿彌陀佛就不會累！會越來越有氣!
4/2 上午香 我們在止靜時有沒有睡著？要當個老實的念佛人，有打瞌睡就說有，不要說沒有，有打瞌睡說沒有，這就是打妄語。我們已經在懺悔而且以念佛來消業障，怎能又撒一個謊？除了念佛之外，其他都是小事，念佛是生死大事。我們在念佛念到很高亢很大聲的時候，這時你會發現一個念佛的自己和聽念佛的自己。這其實不是精神科裡的人格分裂症，而是我們的真心和妄念！
金山活佛為何要說誰在念南無阿彌陀佛？很多人妄念紛飛，在念佛時常起妄念，想這想那，嘴巴有沒有念呢？有！嘴巴有念，但是心在想事情，這樣有沒有真心在念呢？我們常聽有人說他自己真心念佛，是真心的嗎？如果是真心的話那還好，如果你明明是妄念卻口口聲聲說是真心，那不是自欺欺人嗎？我們在念佛時，如果身心能合一，就能知道。世俗上所謂的「三魂七魄」，魂在哪兒？一般人說一魂是在「死後埋葬的墓地」，一魂在「神主牌」。有時候我們到外頭作佛事會碰到有信徒要求照世俗的禮數。明明我們已將人火化而不是土葬，卻告訴師父說：師父，我們要「點主」，什麼叫「點主」？「神主牌」有一個神主，上頭寫著某某人，神主的「主」上頭那一點當下不點上，只寫上一個「王」字，隨後由法師手拿硃砂筆將「王」上面點上一點。口中念著：點天天清，點地地靈，這就是「點主」的意思。喪家孝子把神主牌背在背後，面向外頭，這時法師或道士或請地方上有名望的仕紳，都可以「點主」，說這樣才有「主」。
三魂中，一魂在墓地，一魂在神主牌，又一魂在地府。人死後，閻羅王要審判，所以一魂在地府接受審判。我們常聽人說，天地之間他最大，五、六十歲當爺爺，在家中他最大，一般人都有這種感覺，家中大小都要聽他的。有的人即使出門在外與人相處，他也是自以為是老大。我們現在在這裡打佛七，也有人認為自己是老大，大家使用東西都需尊重他，如果不尊重他，他就會跟你沒完沒了。這自以為了不起，貢高我慢的現象，就是我們的我執、我相。在家中年紀愈大的長輩或在社會上當老闆、校長、里長、市長，這些「長」字輩的人物常常自以為了不起，這就是出現我相。我們現在在這兒念佛有沒有相呢？答案應該是有。
念佛時，我們自己的相會出現，我們自己什麼相都會跑出來，所以我們念佛就是在接受佛陀的教導。我們在念佛時，這句佛號不打妄念，ㄧ句接一句念出來，單單這個就做不到，真的不簡單。（打佛七）第一、二天，妄念最多，走路、吃飯、睡覺，都離不開妄念。睡覺時，聽到別人打呼，就想這個人怎麼這樣，打呼聲這麼大，影響到我，那就是我們念佛的心念跑掉了。收手機時，心裏就想，為什麼要收手機？收手機主要是要斷了我們的外緣，讓我們專心念佛。但是，有人就說，我的手機不交出去，原因是要將手機拿來當鬧鐘用。這種觀念未免太顛倒了，竟然拿幾萬或幾千的手機取代一百多元的鬧鐘。我們念佛也是如此，應以念佛為主。
出坡時，糾察師父幫我們分配工作，也是要念佛，不能大聲喧嘩。我們將手機當鬧鐘，其實這句阿彌陀佛就是鬧鐘。我們到現在竟為了當鬧鐘不把手機交出去，那就是我們的我執，如果如此，即使我們念佛幾十年也沒用，「火燒罟寮--全無望，擔沙填海--無採工」。常住這邊盡量阻擋住我們的外緣，而我們自己若一直堅持要如何如何，在修行上、觀念上將無法進步。我們觀念改不過來就沒有辦法開悟，沒有辦法開悟就很容易往偏差的地方去。如果我們自己以為自己很行，那我們就不用來念佛了。我們之所以來念佛，就是相信佛陀有其威德來加持我們，消除我們的業障。如果我們平時有在念佛，早上時間一到，自然自己就會醒過來，用不著鬧鐘。我們在念佛時，這鬧鐘就在我們心裡。當然，也有人會說我早上需要聽打板聲。剛剛說過，一百元的鬧鐘就可以解決了。如果有人要拿鬧鐘借我們，我們要接受嗎？如果我們不接受別人的鬧鐘，而堅持一定要用自己的手機，那就是固執，這種人就有危機了。有這種現象的人即使讓他打多次的佛七也沒用，因為這種人是自欺欺人。打佛七是打掉我們的我愛執障，但我們一直堅持自己要怎麼樣，你就不用來打了。
佛陀說：天上天下無如佛，覺悟宇宙間的真理，有世間出世間的智慧，這就是般若，就是種子智。我們每個人都有這種種子智，但我們常被外境迷惑。我們這輩子是國王、市長、校長，這是我們這輩子的福報，這輩子的因緣。我們知道自己是誰嗎？如果連自己是誰都不知道，我們就應該謙虛再謙虛，才有辦法柔軟，柔軟才能夠空，才能破我相、人相、眾生相。我們發心當義工，那是修人天福報。譬如一隻狗，牠這輩子有福報，被主人用娃娃車推去逛百貨公司，主人對牠很好，但是牠有人身嗎？因為狗忠於主人，所以人喜歡養狗，這「忠」是比較好聽的形容詞，另外的解釋是不是表示牠腦筋轉不過來，牠就是要堅持己見。我們有遛過狗的人應該知道，狗狗看到電線桿就會撒溺作記號。明天再出來，看到同樣的那根電線桿，還是做出一樣的動作。這是狗的本性，這是一種「忠」，也可以說是固執。所以當狗，雖牠的主人對牠很好，但是狗能不能打佛七？能不能學佛？牠能像人一樣長時間合掌嗎？牠能打坐嗎？所以狗的福報是有限的，不像我們人能靠著修行成佛。
要想成佛在於我們的觀念。觀念轉得過來，那就能折服我相、人相、眾生相。能折服我們的執著，看到自己的執著和妄性，在一聲接一聲的佛號中，把妄性給淨化了。我們說真心、妄心、假心、瞋心、貪心，只是形容詞不同而已，說開來只有一種心。當我們生氣時，就是出現瞋心，對事物起貪念，就是貪心，心的轉變，只在一念之間而已。有人會認為我在說他，如果你覺得我是在說你，這樣表示你有覺醒，有自覺。但是大部分的人都會說，又在說我了，你愈說我，我愈要明知故犯。最了不起的人是自覺，有人指出我的缺點，而能及時改過的人，要看見自己的真相，如果還看不到的真心，這句佛號就不能斷！要淨念相繼，不假方便，自得心開。我們繼續來念佛！
4/1 晚課香
能真發心念佛，終究會成佛。焰口法會誦本：「果然如是，則是因是果，不出自心，自利利他」。成佛心清淨不妄想紛飛，許多蓮友在念佛、繞佛時，心散亂的如台語所說：「ㄧ元散散，茫茫渺渺」。你的神識在何方？如是失魂落魄，有可能已入鬼域而不自知。魂魄不是招魂即可尋回，要趕緊念佛方得喚回。念佛要聽到自己所念的佛號聲，若未聽到，代表著心不在佛號上，失魂落魄了。
心接觸外境時，不可有太多負面想法。當聲音接觸耳朵、光線接觸眼晴、皮膚接觸冷熱，感覺舒服是樂受，若感冒了再吹冷氣，就會覺得是苦受。此即所謂遍行心所ㄑ觸、作意、受、想、思〉接觸後起意念，就開始想，進而思考繼而造業。一年多前我剛從小港講堂調回淨業林，曾講解〈百法明門論〉，有的蓮友聽不懂，則有的蓮友以為已聽過數次了，就生我慢心，但你可有依止而覺悟？聽後不奉行依然故我，仍舊是無明煩惱眾生。要注意到己心，是否常常在輕慢三寶而不自知。既然是三寳弟子，於念佛時要做到有如面對慈尊，要恭敬虔誠懇切，不可與妄想煩惱為伍，方無愧於佛的教誨。
四月三日，要去福慧家園聽定和尚開示，定和尚所說的故事，常唱的〈ㄧ定成佛，一定能成佛〉偈頌，許多人認為已聽過無數遍，就起了怎麼老是講這些，唱此曲詞的輕慢念頭，有輕慢法，輕慢三寳的心，何能開悟成佛？佛七期間，糾察師父ㄧ再提醒，繞佛時要與前面的人保持二塊磚距離，不論是在佛堂、排班、出坡、寮區自課，不可散心雜話，不肯接受規範仍然我行我素，自以為是。我慢心強者，是無法成就道心的。大家發心念佛，將來就會成佛，但要身口意三業清淨方能成佛。念佛繞佛，日常行住坐臥，要注意自身有無學到佛的威儀？身在繞佛，口在念彿，心在憶佛，如是身口意皆在念佛，心心契入三業清淨，如實奉行成佛就快了。
本月份全省佛光會都有〈禪淨共修獻燈祈福法會〉，何謂禪淨共修法會？禪又是什麼？大師寫了幾十條，大家記住做到了？禪是ㄧ切真理，佛也是真理，是無我相、人相、眾生相，如同金剛經所云〈若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不得見如來〉。意即，我們有見著佛的真身？佛是要讓愚癡煩惱的眾生有依靠，才以八相成直示現。真正佛的身，遍虛空充塞法界，以三業清淨的心禪淨共修，才能與佛感應道交。
禪是不立文字、言語道斷，心行處滅，在文字上不能尋求襌，用語言亦無法表達清楚，佛的ㄧ切萬法宇宙真理，不是三言兩語，說說就可清楚明暸的。但開悟見性者，僅需一揚眉ㄧ瞬目，即可充分傳達體悟。現今打佛七的方式就是禪淨共修，精進熏修即可智慧明，此智慧是〈般若妙智慧〉。一切萭法惟一，禪淨法門不二，念阿彌陀佛得力時，如何形容得念佛三昧的感覺？所有文字言語，不足以形容譬喻，釋明此等感覺的妙處，這也是禪不立言說文字的道理。襌淨共修最高的體驗是相同的，都是要讓心淨化，所謂淨化是指開悟到見著了自身的佛性，即禪宗所言的ㄑ明心見性，見性成佛〉，金山禪師以〈誰在念南無阿彌陀佛〉即是此義。佛七念佛，真正精進用功者，在剎板瞬間或可體會到此種感覺，若此，可以說開悟的開關已打開，此時有的會痛哭流涕，有的會哈哈大笑，各有不同的感覺，是因為每人開悟的機緣不同。
念佛時要謙虛再謙虛，要放下身段，放下我相、人相、眾生相。每期佛七前安排的生活需知與威儀規範課程，不可起已聽過無數次的我慢煩躁心，要當做是第一次聽，謙虛的接受教誨，檢視自已的缺失，予以改正，老参要做新参的模範，謙虛心就是至誠懇切心。憨厚老實的人，會以恭敬謙虛的心修行，自然比我慢貢高者，更快與佛菩薩相應而獲得加被，就容易開智慧。星雲大師幼年時智慧低，每天虔誠的禮拜觀世音菩薩求智慧，開智慧後，大師不以〈開智慧〉字眼示人，而謙虛的說〈智慧很清楚〉，早年記憶力不佳，於拜觀世音菩薩後，讀書看經就可看一頁記住ㄧ頁的內容，這是先前肯下功天，以恭敬虔誠心ㄧ心念佛拜佛，感得佛菩薩加被，而開智慧的最佳見證。拜佛腰要彎得下去，要謙卑折服自己的傲慢心，才能虔誠的拜下去，拜得淨心持久，如是奉行終究會得法益。
佛陀與高僧大德以ㄑ禪淨共修、行解並重、福慧雙修、悲智雙運〉的修持經驗，教導分享給我們，大家聽很多也看了很多，到底做到多少了？佛要我們自覺，先要懂得自我反省才能覺悟，不能自己反省如何覺悟？自我檢查知道缺失處，就要立即修正錯誤觀念與行為。
〈奉行三好弘佛法〉，要自己先落實，不是自己未做到，只是〈推行〉叫別人做。要自己先做到做好事、說好話、存好心，再介紹給他人，方為奉行三好弘揚佛法。我們是佛弟子佛光人，不論出家在家都有弘法責任，皆須確實奉行三好，再推廣教化他人，如是，佛教即可在世界各地普及，佛光人就會愈來愈多，影響也會愈深遠。若每ㄧ人皆是ㄧ盞能綻放光明的燈，燈燈放光即可成就人間淨土，拓展廣大了教化眾生範圍。
ㄑ佛光淨土廣教化〉是要在世界各地廣大的教化眾生，因此，不要只單純的想到，如今已成立的佛光山道場，即為佛光淨土。要曉得須做到自己的心放光，己心放光才可照耀影響眾人，方能交融沾光相互輝映。我們念佛時，有無如善導大師般，每念一句佛號口中就現出ㄧ道光明，要如實熏修，依怙禪淨共修法門成就，進而成就佛光淨土。
禪淨雙修的高僧行持，將來必定成佛，因修持方法與願心不ㄧ，而成就不同佛號。念阿彌陀佛代表念一切佛，念佛人不可一昧執著，我只要念阿彌陀佛，不想念其他佛。雖然阿彌陀佛含括ㄧ切佛無量無邊，但是如果有人說：〈我跟彌勒佛比較相應，都念彌勒佛〉。不可與其辯解論說：ㄑ你念彌勒佛，僅可到彌勒淨土而已，你要念阿彌陀佛，才可往生極樂世界〉。如是錯誤見解，是在否定其他諸佛淨土，是愚痴凡夫的分別心。事實上，不論是阿彌陀佛、藥師佛、彌勒佛都是佛，都確實存在，就如同人都同樣的有二手二脚。這也是法華經所言，若有人稱念一句〈南無佛〉皆共成佛道。不同的佛有不同的道，同樣都是要度眾生開悟，自覺覺他，覺行圓滿，皆稱為佛，因此教人不可念其他佛是錯誤言行。雖然我們常念阿彌陀佛，在念其他佛時也不必不好意思，當然在念阿彌陀佛共修時，就不可念其他佛，這也是我在錄大師開示禪的法義時，所體會到的觀念。這如同大師所說ㄑ搬材運水都是禪，但是禪不只是搬材運水〉，譬如說，永藏法師、永日法師都是出家人，但是出家人不是只有永藏法師、永日法師二人而已。
人人皆可念阿彌陀佛亦可念其他佛，阿彌陀佛不會說你們不可念其他佛，設若如是說，那阿彌陀佛是眾生，絕非是佛，佛不會起分別心，眾生才會有分別執著妄念。佛七念佛採自由調，是要順著自己的氣念，念念在所念佛號上，在走路時每踏出ㄧ步，皆要順著呼吸念，呼吸就是念珠，在行住坐臥，甚至睡覺時，每一呼吸進出都是佛號。睡眠品質不佳者，就觀想佛光照耀自己，要專注在所默念佛號上，不要去理會攀緣其他外境，大家應依所教導的確實做到。
熏修〈發心念佛三業清〉的方法，已告知大家，各位要好好體會。一定要放下所有的包袱與種種煩惱，要隨著念佛音聲，將煩惱執著等包袱，全部拋離盡捨，方可成就三業清淨。
4/1 起七香
淨業林四月份精進念佛，近80人參加。佛七第一天，永藏法師勉勵蓮友：『念佛的人，若無我相、發菩提心，名為菩薩。菩薩心中，如《金剛經》所云：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，確實做到，名為菩薩的行儀。」』起七香，蓮友們最重要需做到的是「禁語」，口禁語外，心也要禁語。身口意清淨，心境清明，智慧就會清明。當下的心念就是「阿彌陀佛」，口念彌陀，心念彌陀，聽到彌陀佛號的人，也會被我們感化，奉行三好，世界就會更美好。起七香法語開示：「發心念佛三業清，禪淨共修智慧明，奉行三好弘佛法，佛光淨土廣教化。」